كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

وروى الشيخان عن عائشة أنها قالت: ماغرتُ على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها قط، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يطعها أعضاءً، ثم يبعثها في صدائق خديجة، وربما قلت له: لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة؟! فيقول: «إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد، وإني لأحب حبيبها».
ح- مداعبتهن والبشاشة لهن: كان عليه الصلاة والسلام يبسم دائمًا في وجه نسائه، ويلين لهن، ويجاملهن ويؤانسهن، فقد روى ابن سعد عن عائشة- رضي الله عنها- أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألين الناس، وأكرم الناس، وكان رجلًا من رجالكم إلا أنه كان بسّامًا.
أما المداعبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يداعب نساءه ويمازحهن، وحينما يجلس معهن ويخلو بهن، وقد كان لعائشة بنت الصديق رضي الله عنهما من قلب رسولا لله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن لأحد من نسائه بعد خديجة رضي الله عنها، فكانت الحبيبة بنت الحبيب، وكانت هي أكثرهن إدلالًا عليه لصغر سنها، وفرط ذكائها، ومنزلة والدها. وفي الصحيحين عن عَائشَةَ رَضيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ لي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ: «إنّي لَأَعْلَمُ إذَا كُنْت عَنّي رَاضيَةً وَإذَا كُنْت عَلَيَّ غَضْبَى» قَالَتْ: فَقُلْتُ: منْ أَيْنَ تَعْرفُ ذَلكَ، فَقَالَ: «أَمَّا إذَا كُنْت عَنّي رَاضيَةً فَإنَّك تَقُولينَ: لَا وَرَبّ مُحَمَّدٍ، وَإذَا كُنْت عَلَيَّ غَضْبَى قُلْت: لَا وَرَبّ إبْرَاهيمَ» قَالَتْ قُلْتُ: أَجَلْ، وَاللَّه يَا رَسُولَ اللَّه مَا أَهْجُرُ إلَّا اسْمَكَ.
وروى الإمام أحمد في مسنده أن عائشة أم المؤمنين خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد أسفاره، وكانت صغيرة لم تبدُنْ بعد، فتسابق وإياها فسبقته، فسكت عنها إلى أن بَدُنتْ، وخرجت معه مرة أخرى فتسابقا، فسبقها، فجعل يضحك وهو يقول لها «هذه بتلك» أي واحدة بواحدة.
خ- موقفه منهن موقف الصلح: المرأة بما جبلت عليه من عاطفة فياضة، وغيرةٍ متقدمة، تتأثر دائمًا بأي موقف يثيرها، وبأية حادثة تحدث لها، وما نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جملة نساء البشر؛ لهن عواطف تتأثر، ومشاعر تتحرك، فمن الطبيعي أين يقع بينهن شئ من الخصومات وسوء التفاهم، ومن الطبيعي كذلك أن يقف الرسول صلى الله عليه وسلم منهن موقع المصلح المعلم، حتى إذا صلح أمرهن، وتهذبت نفوسهن كن لغيرهن من النساء قدوة، وللزوجات والأمهات مثالا.
وإليكن طرفًا من هذا التعليم والإصلاح:
روى الترمذي أن صفية بلغها أن عائشة وحفصة قالتا: نحن أكرم على رسول الله منها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألا قلت: وكيف تكونان خيرًا مني، وزوجي محمد، وأبي هارون، وعمي موسى؟!» وقد لقبتها زينب مرة باليهودية، فهجرها النبي صلى الله عليه وسلم شهرًا كاملًا عقوبة لها.
وروى ابن سعد أن عائشة اختصمت مرة مع زينب- إحدى ضرائرها- أمام النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر الرسول إليهما نظرة المغضب ولم يكلمهما، فانتبهت عائشة لنظرات الرسول صلى الله عليه وسلم، فاستطاعت بلباقتها أن تضفي على الجو روح الألفة والسرور، فبتسم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: «إنها بنت أبي بكر!!».
وروى أبو داود والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا- تعني أنها قصيرة- فقال صلى الله عليه وسلم: «لقد قلت كلمة واحدة لو مزجت بماء البحر لمزجته» أي أن كلمتها لو ألقيت في البحر لأفسدته.
وقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يقربهن شهرًا، واعتزلهن كلهن زجرًا وتأديبًا لتواطئهن والائتمار بينهن، حتى يكنَّ قدوة صالحة لسائر النساء.
تلكم أهم المواقف التي سلكها الرسول صلى الله عليه وسلم في ملاطفته لأهله، وحسن معاشرته لأزواجه، ألا فليأخذ المتزوجون من هذه المواقف دروس القدوة، وليستلهموا منها مواطن العبرة، حتى لا يقعوا في الجور، ولا يتعثروا في أوحال الانحراف والظلم. ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم مقتصرًاعلى زوجة واحدة لما عرف الناس هذه التعاليم العملية، ولما اتضح لهم المنهج السليم في معاشرة الأهل ومعاملة الزوجات، ولما اتضح لهم مواطن الأسوة الحسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب.
أما ما يتعلق بالإجابة عن السؤال الأول: فنقول: إن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بعائشة كان لأسباب أهمها:
1- زواجه لها كان أمرًا من الوحي: كانت عائشة تفتخر فيما بعد على سائر أزواج الرسول، وتعتز بأن الله سبحانه وتعالى أوصى الرسول بها، وأتاه جبريل عليه السلام بصورتها في خرقة من حرير خضراء قائلًا له: أنها زوجته في الدنيا والآخرة. وكانت عائشة تردد دائمًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: «أُريتك في المنام مرتين، أرى رجلًا يحملك في سَرقٍة من حرير، فيقول هذه امرأتك، فأكشف عنها، فإذا هي أنت، فأقول: إن يك هذا من عندالله يمضه».
2- زواجه لها كان تكريمًا لصاحبه: كلنا يعلم أن أبابكر رضي الله عنه كان أول المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال، ومن كبار الصحابة الذين أخلصوا حبهم لله وللرسول والإسلام، وتحملوا في سبيل الدعوة كل أذى واضطهاد، وكان له شرف الصحبة في الهجرة، والإقامه معه في الغار، وقد سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بالصدّيق، لمواقفه الصادقة، وجهاده المخلص. فإنسان هذا حاله، وهذا صدقه، وهذا جهاده أليس يزداد فخرًا وشرفًا حين يتقدم أحب خلق الله إليه، وأكرمهم لديه، ليخطب ابنته، ويكون صهره؟ أليس يجد في هذه المصاهره تكريمًا ما بعده تكريم ومنزلة لاتدانيها منزلة؟ وقد مر معك ملابسة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بعائشة في بحث توثيق روابط الصحبة من هذا الكتاب فأرجع إليه.
3- زواجه لها كان الأثر الأكبر من الناحية العلمية: أبرز ما برزت فيه عائشة رضي الله عنها رواية الحديث، وقد اعتمد علماء الحديث على كثير مما نقل عنها؛ لأنها كانت صادقة فيما تنقل، عالمه بأحكام الشريعة، وكان ابن الزبير إذا حدث عنها يقول: والله لاتكذب عائشة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدًا، كما أن مسروقًا كان يقول في نقل الأحاديث عنها: حدثتني الصديقة ابنة الصديق البريئة المبرأة. وسبق أن ذكرنا في بحث اكتمال التشريع من هذا الكتاب أن عدد الأحاديث التي روتها عائشة بلغت 2210 حديثًا. ولم يكن دور عائشة خاصًا بالحديث، وإنما تجاوزت ذلك إلى الفقه، فقد كانت معلوماتها في الأحكام الشرعية وافرة، يقول الإمام الزركشي: إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها.
ولم تكن عائشة فقيهة فحسب، بل كانت من أفقه الناس، وكانت تفتي في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وكانوا يسألونها عن أشياء كثيرة إلى أن ماتت، وكان القضاة يجتمعون عندها لحل بعض المشاكل، فيستأذنون عليها، فتأذن لهم، وتكلمهم من وراء حجاب.
وكانت السيدة عائشة إلى جانب أنها محدثة وفقيهة فصيحة اللسان، بليغة الكلام، قوية الحجة، فلنستمع إلى كلامها يوم توفي أبوها الصديق: نضَّر الله وجهك يا أبت، وشكر لك صالح سعيك، فلقد كنت للدنيا مذلًا بإدبارك عنها، وللآخرة معزيًا بإقبالك عليها، ولئن كان أجلّ الحوادث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رزؤك، وأعظم المصائب بعد فقدك؛ فعليك سلام الله تودع غير قاليه لحياتك، ولا زارية على القضاء فيك، وإلى جانب هذا كانت عالمة بالشعر والأدب، وأخبار العرب الماضية، والأنساب، وعلم الفلك والطب.
ولقد شهد رجال العلم والمعرفة بعلم عائشة وذكائها.
- قال عنها عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة.
- قال عروة: ما رأيت أحدًا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة.
- وقال أبو سلمة بن عبدالرحمن: ما رأيت أحدًا أعلم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أفقه في رأي إذا احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآيه فيمن أنزلت ولا بفريضة من عائشة.
- ويقول الأعمش: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المؤمنين، وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل.
- وروى عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عروة- وهو ابن أخت عائشة- أنه قال: لقد صحبت عائشة فما رأيت أحدًا قط كان أعلم بآية نزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة، ولابشعر، ولاأروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولابكذا، ولا بكذا. ولا بقضاء ولا بطب منها.
هذه هي أهم الأسباب التي دعت الرسول صلى الله عليه وسلم لأن يتزوج من عائشة في سن مبكرة مع المفارقة في السن، والتفاوت بالعمر (41)، وهي- كما رأيت- أسباب مقنعة، وحجج دامغة، لا يجادل فيها إلا مَنْ كان في قلبه زيغ، وعلى عينيه غشاوة، ويكفي عائشة فخرًا وخلودًا أنها زوج رسول الله، وأم المؤمنين، وراوية الحديث، وجاءت الإشارة بزواجها من السماء، ويكفيها فخرًا كذلك أن الوحي نزل ببراءتها، وأن الرسول توفي في حجرتها بين سَحْرها ونحرها (42) رضي الله عنها وأرضاها.
فإليك- أيها القارئ- نبذة عن عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وعن عددهن بعد مماته. تروي كتب التاريخ والسيرة أن جميع من عقد عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة امرأة، فاللواتي تزوجهن ودخل بهن إحدى عشرة امرأة هن على الترتيب التالي:
1- خديجة بنت خويلد.
2- سودة بنت زمعة.
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق.
4- زينب بنت جحش الأسدية.
5- حفصة بنت عمر بن الخطاب.
6- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان.
7- هند أم سلمة بنت أبي أمية.
8- جويرية بنت الحارث.
9- صفية بنت حيي بن أخطب.
10- ميمونة بنت الحارث.
11- زينب بنت خزيمة.
واللواتي عقد عليهن وفارقهن ولم يدخل بهن اثنتان: أسماء بنت النعمان الكنْدية، ولما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدخل بها وجد بها بياضًا فمتّعها(43)، وردها إلى أهلها. وعمرة بنت زيد الكلابية، وكانت حديثة عهد بكفر، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذت منه، فردها إلى أهلها بعد أن أداها حقها.
وأما ملك يمينه فاثنتان: مارية بنت شمعون القبطية، وريحانة بنت زيد القرظيَّة.
وأما اللاتي توفينه قبله فاثنتان: خديجة بنت خويلد، وزينب بنت خزيمة.
وأما اللاتي توفي عنهن فتسع زوجات هن كمايلي: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، وهند أم سليمة بنت أبي أمية، وسودة بنت زمعة، وزينب بنت جحش الأسدية، وميمونة بنت الحارث، وجويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي بن أخطب.
والذي عليه كتب السيرة والمحققون من أهل العلم والحديث أن جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين تسع نسوة في وقت واحد هو المعتد به والمشهور، ولا عبرة بما ذكره بعض المؤرخين كالطبري من أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج من خمس عشرة (44) امرأة، وجمع بين إحدى عشرة، ومما يؤيد الجمع بين تسع نسوة في آن واحد ما روى ابن كثير عن ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن: أنه لما نزلت آية التخيير وهي قوله تعالى: {يَأَيّهَا النّبيّ قُل لأزْوَاجكَ إن كُنتُنّ تُردْنَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتّعْكُنّ وَأُسَرّحْكُنّ سَرَاحًا جَميلًا}(45)، ولما نزلت كان تحته صلى الله عليه وسلم تسع نسوة، خمس من قريش: عائشة، حفصة، ام حبيبة، وسودة، وأم سلمة، وأربع من غير قريش وهن: صفية الخيبرية، وميمونة الهلالية، وزينب الأسدية، وجويرية المصطلقية، وبدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بعائشة، فلما اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابعن كلهن على ذلك، فلما خيرهن واخترن الله ورسول والدار الآخرة شكرهن الله جل شأنه على ذلك إذ قال: {لاّ يَحلّ لَكَ النّسَاءُ من بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدّلَ بهنّ منْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنّ إلاّ مَا مَلَكَتْ يَمينُكَ وَكَانَ اللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ رّقيبًا} (46).
ويقول ابن كثير في تفسيره: وذكر غير واحد من العلماء عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد وابن جريج وغيرهم. أن هذه الآية: {لاّ يَحلّ لَكَ النّسَاءُ من بَعْدُ} نزلت مجازاة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ورضاه عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الآية.
فهذه النصوص بجملها تؤكد أن جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين تسع نسوة في وقت واحد وأمر مقطوع به لايقبل الشك، وهذا الجمع يبدأ عهده على الأرجح من السنة السابعة من الهجرة إلى أن نزلت آية {لاّ يَحلّ لَكَ النّسَاءُ من بَعْدُ} إلى أن توافاه الله تعالى.
ولم تكن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم- كما رأيت- من جنس واحد، ولا من دين واحد. ففيهن العربيات وغير العربيات، وفيهن القرشيات وغير القرشيات، وقد سبق ذكر القرشيات وغير القرشيات، وأما غير العربيات وغير المسلمات من الديانات الأخرى فهن: ريحانة بنت زيد القرظية فكانت ملك يمينه وهي يهودية، وصفية بنت حيي وهي يهودية. أما مارية فكانت ملك يمينه وهي قبطية نصرانية، ثم أسلمن عندما بنى بهن النبي صلى الله عليه وسلم.
هؤلاء هن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم على اختلاف اجناسهن وأديانهن، فقد جمع في عصمته من قومه ومن غير قومه، كما جمع المسلمه والنصرانية واليهودية، وجمع بين البكر والثيب، والفقيرة وابنة رئيس العشيرة. وهذا كله من حسن سياسته صلى الله عليه وسلم، ونظره البعيد في تآلف القوم، ومحو الفوارق العنصرية.
وإذا أردنا تقسيم حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الزوجية اتخذنا طريقة محمد علي بذلك، وهي أنه قسمها إلى أربع حلقات:
1- حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن كان في الخامسة والعشرين من عمره، وكان لايزال عازبًا يحيا حياة هادئة تمتاز بالطهر والعفاف.
2- حياة الرسول صلى الله عليه وسلم من الخامسه والعشرين إلى الخمسين، وكان في هذه الفترة سعيدًا مع زوجه خديجة بنت خويلد، ولم يفكر في غيرها قط إلا بعد وفاتها.
3- حياة الرسول صلى الله عليه وسلم من الخمسين إلى الستين حين تزوج عدة نساء لأسباب اجتماعية وسياسية وإنسانية، كما مر معك.
4- حياة الرسول صلى الله عليه وسلم من الستين من عمره إلى وفاته، لم يتزوج خلالها تنفيذًا لأمر الله، وتكريمًا لنسائة اللواتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة. اهـ.